世事紛擾，
究竟什么是善？
什么是惡？
——國(guó)館君按
一個(gè)窮得揭不開(kāi)鍋的兒子，雖一心一意照顧年老的父母，但始終沒(méi)有讓父母過(guò)上富裕的日子，這是孝嗎？有人一生行善無(wú)數(shù)，卻一時(shí)貪念起做了壞事，這是惡?jiǎn)幔?/p>
世事紛擾，人愈成長(zhǎng)，接觸的善惡越多。面對(duì)這些善惡交錯(cuò)的人和事，一時(shí)竟也難以定論，不禁疑惑：善惡究竟如何界定？
百善孝為先，論心不論跡
百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無(wú)孝子 。力不足以供養(yǎng)父母，但有孝心，能盡力讓父母過(guò)得不那么難受，這就是孝。
每一個(gè)善舉，皆是如此。評(píng)斷善的，不是結(jié)果，是內(nèi)心；不是外在，是內(nèi)心。每個(gè)人的能力大小不同，可以實(shí)現(xiàn)的善舉也不同。若是懷有一顆善心，無(wú)論境遇如何窘迫，都不妨礙我們成為一個(gè)善良的人；但若動(dòng)機(jī)不純，哪怕善事做得再大，也不能稱其為善。
萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心
萬(wàn)惡淫為首，論跡不論心，論心世上無(wú)完人。色欲是人之本性，再怎樣存天理滅人欲，難免一時(shí)半會(huì)少有松懈；只要不行差踏錯(cuò)，就不是惡，無(wú)罪。
與善舉不同，衡量惡行的，是結(jié)果，是形跡。因此，法律允許人的內(nèi)心有觸犯的想法，但只要沒(méi)有付諸行動(dòng)，就不為惡；而一旦行為越界，那就觸犯了法律，會(huì)遭受懲罰。
善惡不是簡(jiǎn)單的加減法
評(píng)判一個(gè)人的善惡，并沒(méi)有固定和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。但無(wú)論善惡如何界定，世上都難有純善之人，也無(wú)全惡之人。
佛法里說(shuō)：“小乘佛法論事不論心，大乘佛法論心不論事”。凈空法師曾對(duì)此解釋過(guò)，大意為：小乘佛法修行，譬如說(shuō)殺戒，你很恨這個(gè)人，心里想把他殺掉，但是你沒(méi)有動(dòng)手，不算犯戒；大乘佛法修心，論心不論事，動(dòng)了念頭就犯了殺戒，所以大乘戒很難持。大乘戒里面，你沒(méi)有心殺他，誤殺了，有過(guò)失，沒(méi)有罪。
可見(jiàn)，論心論跡的說(shuō)法與佛法其實(shí)是相通的：以小乘佛法約束惡、以大乘佛法修煉善。它們是包容的，允許人有瑕疵，所以要修煉。佛法里的修心修善，是一個(gè)“修”的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)不斷地進(jìn)步。因此世上應(yīng)不分善惡之人，而分是否為修善之人。
歷九九八十一難
《西游記》里，唐僧是金蟬子轉(zhuǎn)世，也要?dú)v九九八十一難，方能修成正佛。期間的每一次劫難，是不斷認(rèn)識(shí)自己的修煉過(guò)程。佛法里說(shuō)，放下屠刀，立地成佛。“放下”的過(guò)程，其實(shí)也是逐一戒掉心中不好的念頭，逐步走向佛的過(guò)程。
因此我們出現(xiàn)過(guò)惡念并不可怕、也不可恥，把惡念當(dāng)成修行里的劫難，每度一關(guān)，就認(rèn)識(shí)自己多一些，摒棄的惡也多一些，離善道就更近一些。這般，當(dāng)我們回首過(guò)往，就不會(huì)因瑕疵而耿耿于懷；而是以之自省，在修善的道路上再前進(jìn)一步。
為善，要持之以恒，一點(diǎn)一滴地積累，方有功德；為惡，要有放下屠刀的決心，回頭是岸。正如先人的警言：勿以惡小而為之，勿以善小而不為。做到這兩點(diǎn)，便可稱得上修善之人了。
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