'比比皆是'的典故出自《戰(zhàn)國策》：張儀是戰(zhàn)國時代有名的謀士，他游說秦惠王，為其分析天下局勢，提出自己的連橫政策，以打破六國合縱之約，進而統(tǒng)一天下。他認為六國普遍國庫空虛，軍民在戰(zhàn)場上看到敵人就四處逃散，紛紛潰退，當政者卻怪罪人民沒有效忠之心，其實這都是制度不公、賞罰不明造成的。而秦國制度完備，信賞必罰，人民'聞戰(zhàn)頓足徒裼，犯白刃，蹈煨炭，斷死于前者，比是也'。意思是說，人民都勇于赴死，為國家效命，不怕刀槍火炭，斷然戰(zhàn)死沙場之人'比是也'。
因此，秦國只要政策得當，就有實力吞并六國。'比比皆是'這個成語就從'比是也'演變而來，形容到處都是。在現(xiàn)實生活中，我們所面臨的選擇有很多，可以選擇的東西比比皆是，經(jīng)常要經(jīng)過比較分析，才能做出科學的判斷和選擇。
'比'，會意字，《說文解字》：'比，密也。'即親密。
'比'的本義是比并匹合，如白居易《長恨歌》：'在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。'又因為只有互相挨得近才有比較的可能，所以產(chǎn)生了比較之意。屈原《九章·涉江》'與天地兮比壽，與日月兮齊光'，也就是與天地同壽，與日月同輝。由比較又引申為比喻，這是古代賦詩作文的一種常見的修辭手法，如詩歌常用表現(xiàn)手法（賦、比、興）中的比，通過設喻引喻，托物興感，啟發(fā)聯(lián)想和想象。由'比'組成的成語很多，且經(jīng)常用，如'比比皆是'，指處處都是；'比肩繼踵'，指肩膀挨著肩膀，腳后跟挨著腳后跟，極言人多擁擠；'今非昔比'，指現(xiàn)在不比以前；'無與倫比'，指超群出眾，優(yōu)秀得沒法比；'比肩而立'，比喻距離極近，肩并著肩站立；'比目連枝'，比喻有情者不能分離；'比物此志'，指用事物行為以寄托、表達心意；'比翼雙飛'，比喻夫婦形影不離；'比張比李'，比喻多方面設譬。
在我們的生活中，許多事物都是以對比的形式出現(xiàn)的：高大與渺小、美麗與丑陋、繁華與荒涼、近與遠、長與短、方與圓。世界，幾乎都是在對比中存在的。
不善比較的人可能會在比較中自尋煩惱。比既是一種工作方法，也是一種人生態(tài)度、思想境界。善于比較的人事業(yè)有成，心態(tài)平和，健康快樂；不善比較的人則碌碌無為，心浮氣躁，郁悶多病。因此，善于比較是人生的一門必修課。
那么，'比'字告訴我們什么樣的比較方法呢？我認為，主要有如下的四個方面：
一是在比較中鑒別。'比'字是兩個人站在一起。只要兩人挨在一起，就能顯出差異。一個人與另一個人的品德、能力高低，用比較的方法，往往就能一目了然。孔子就是一個善于運用比較的人。他在《論語》中講君子與小人的差別時，采用的是比較法，非常準確又鮮明地指出兩者的差別：
第一，'君子周而不比，小人比而不周'，意思是說，君子開誠布公而不偏愛同黨，小人偏愛同黨而不開誠布公。
第二，'君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠'，意思是說，君子關心的是德行，小人在乎的是產(chǎn)業(yè)；君子關心的是規(guī)范，小人在乎的是利益。
第三，'君子喻于義，小人喻于利'，意思是說，君子能夠領悟的是道義，小人能夠領悟的是利益。
第四，'君子坦蕩蕩，小人長戚戚'，意思是說，君子心胸磊落，小人經(jīng)常愁眉苦臉。君子不論窮達還是順逆，都因為走在人生正途上而充滿自信與喜悅；小人則是無志之人，即使富貴，也會患得患失，常常處于憂戚之中。
第五，'君子成人之美，不成人之惡，小人反是'，意思是說，君子幫助別人完成善行，不幫助別人完成惡行，小人則正好相反。
第六，'君子和而不同，小人同而不和'，意思是說，君子協(xié)調(diào)差異，而不強求一致；小人強求一致，而不協(xié)調(diào)差異。君子的胸懷廣闊，互相包容與欣賞，小人則互相挑剔。
第七，'君子易事而難說也，小人難事而易說也'，意思是說，君子容易服侍而很難討好，小人很難服侍而容易討好。
第八，'君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也'，意思是說，做不到擇善固執(zhí)的君子是有的，但是從來沒有小人擇善固執(zhí)的。
第九，'君子上達，小人下達'，意思是說，君子不斷上進，實踐道義；小人放縱欲望，追求利益。這就是人生目標與理想的分界。
第十，'君子固窮，小人窮斯濫矣'。當時，孔子在陳國沒有糧食充饑，跟隨他的人餓倒了，沒有辦法起床。子路帶著怒氣來見孔子，說：'君子也有走投無路的時候嗎？'孔子說：'君子走投無路時，仍然堅持原則；換了小人，就胡作非為了。'
第十一，'君子求諸己，小人求諸人'，意思是說，君子要求的是自己，小人要求的是別人。
第十二，'君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也'，意思是說，君子沒有辦法在小地方顯示才干，卻可以接受重大的任務；小人沒有辦法接受重要的任務，卻可以在小地方顯示才干。
小人未必沒有才干，只是缺少大志與遠見，所以不可大受。孔子為了區(qū)別君子與小人，從理想、志向、品德、逆境、處事方法等方面比較他們的不一樣，從而描述了君子和小人的形象，提出了判別兩者的標準，這就是在比較中鑒別。
田忌賽馬是通過比較分析而找出突破點的典型例子。田忌采用了孫臏的策對論，著眼全局，舍棄局部，出奇制勝。孫臏的策對論正是以'比較'為基礎的策略。/明刻本《新列國志》中田忌賽馬插圖二是在比較中發(fā)現(xiàn)。世上的事物都是有同有異的，而差異只有在比較中才能發(fā)現(xiàn)。比較是整理、分析、歸納、提煉不可缺少的方法。一個新的發(fā)現(xiàn)，往往要通過比較各種各樣對象的相同點與差異點才能發(fā)現(xiàn)，在科學研究中更是如此。俄國化學家門捷列夫把每一種元素的主要性質(zhì)和原子量寫在一張小卡片上，反復比較它們的性質(zhì)，并做出系統(tǒng)的分類，終于發(fā)現(xiàn)了元素周期律。
俄國化學家門捷列夫肖像。又如物理學對基本粒子的研究。到20世紀70年代，已發(fā)現(xiàn)的基本粒子（包括共振態(tài)）有300多種。通過比較，基本粒子可以分為三類：第一類是光子和γ射線，它們傳遞電磁相互作用；第二類是輕子，包括電子、M介子、中微子，這些粒子之間有電磁作用和弱相互作用；第三類是強子，在強子之間存在電磁作用、弱相互作用和強相互作用。正是通過這種比較與分類，使基本粒子的研究工作不斷地深入，人們合理地期待著新定律的發(fā)現(xiàn)。
三是在比較中找樂。俗話說：人比人，氣死人。這是為什么呢？這是拿自己的短處和別人的長處相比，結果羨慕別人的高官厚祿、榮華富貴，這樣比較，必然比出自卑，比出嫉妒。世上的事情往往是'比上不足，比下有余'，過度的攀比，必然助長了欲望，自然產(chǎn)生痛苦。其實，每個人都有值得自己驕傲的東西，但是往往視而不見。
從前，有一個年輕人，父母雙亡，孤身一人，十分愁苦，他與別人比，感覺自己是一個不幸的人，一無所有。有一天他去寺廟求教于方丈。方丈說：'給你一千兩黃金，換你一只耳朵，你答應嗎？'年輕人堅決地說：'不答應。'方丈又說：'給你兩千兩黃金，換你雙腳如何？'年輕人回答說：'我不答應。'方丈繼續(xù)問'：我用四千兩黃金換你雙手，用一萬兩黃金換你雙眼，你答應嗎？'年輕人說：'我都不答應。'方丈說：'年輕人，你不是很富裕嗎？還有什么發(fā)愁的。'年輕人終于醒悟。
健康的價值往往被我們所忽略。雖然我們沒有富人有錢，但健康；雖然我們沒有高官有權，但自由、輕松。世上的事往往是利害相隨，有得有失，老天是公平的。一個人有這方面的優(yōu)點，往往有另一方面的不足。要比出一個健康快樂的心態(tài)，應該拿自己擁有的東西去與他人比，而不能拿自己所沒有的東西去比，嫉妒別人擁有的東西，不如珍惜自己擁有的東西。激情狂歡是一種快樂，感受寧靜也是一種快樂；妻兒相伴是一種快樂，陪伴父母也是一種快樂；擁有財富是一種快樂，清貧無憂也是一種快樂。
四是在比較中取舍。在我們的人生道路上，有許多選擇，如何選擇，就需要善于比較，依據(jù)兩利相權取其重、兩害相權取其輕的原則去取舍。比如結婚，一個男人在面對可以選擇的女性時，有的人會重視相貌，有的人會重視門第，有的人會重視美德，誰看重哪一條標準，誰就會優(yōu)先選擇什么樣的女性。反過來，夫妻感情不和，要不要離婚，則要考慮財產(chǎn)分割、子女成長等因素。現(xiàn)代社會越發(fā)展，人的選擇越多，越需要'比'的理性，取舍的標準，恰恰體現(xiàn)出豐富的人生智慧和人性本色。
五是在比較中尋找幸福。幸福的效用往往是在比較中獲得的，例如在市中心獲得一幢別墅，會覺得很開心。其實，這種開心一部分是房子帶來的幸福感，另一部分是在比較中產(chǎn)生的優(yōu)越感。俗話說：'人比人，氣死人。'這就有一個比什么的問題。成功學的創(chuàng)始人拿破侖·希爾認為想要成功，有一點要注意，就是不要拿別人和自己比較。其實一個人要快樂的生活，應該多關注自己的生活，多關注自己的感覺，少一些無謂的比較，清楚自己要的是什么，珍惜自己擁有的東西，這樣，才能獲得幸福的感覺。
人們所忽視的常常是別人正在羨慕的。
熱門專題：