26品 法身非相分
“須菩提!于意云何?可以三十二相觀如來不?”須菩提言：“如是!如是!以三十二相觀如來。”佛言：“須菩提!若以三十二相觀如來者，轉輪圣王則是如來。”須菩提白佛言：“世尊!如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。”爾時，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
7品 無得無說分
“須菩提!于意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故?如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何?一切圣賢，皆以無為法而有差別。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
20品 離色離相分
“須菩提!于意云何?佛可以具足色身見不?”“不也，世尊!如來不應以具足色身見。何以故?如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“須菩提!于意云何?如來可以具足諸相見不?”“不也，世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
19品 法界通分分
“須菩提!于意云何?若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不?”“如是，世尊!此人以是因緣，得福甚多。”“須菩提!若福德有實，如來不說得福德多;以福德無故，如來說得福德多。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
12品 尊重正教分
“復次，須菩提!隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
15品 持經功德分
“須菩提!若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施;若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提!以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
27品 無斷無滅分
“須菩提!汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提!莫作是念，‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’須菩提!汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
21品 非說所說分
“須菩提!汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。’莫作是念，何以故?若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提!說法者，無法可說，是名說法。”爾時，慧命須菩提白佛言：“世尊!頗有眾生，于未來世，聞說是法，生信心不?”佛言：“須菩提!彼非眾生，非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
23品 凈心行善分
復次，須菩提!是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提;以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
28品 不受不貪分
“須菩提!若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施;若復有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提!以諸菩薩不受福德故。”須菩提白佛言：“世尊!云何菩薩不受福德?”“須菩提!菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
24品 福智無比分
“須菩提!若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施;若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
22品 無法可得分
須菩提白佛言：“世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶?”佛言：“如是，如是。須菩提!我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
29品 威儀寂凈分
“須菩提!若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故?如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
25品 化無所化分
“須菩提!于意云何?汝等勿謂如來作是念：‘我當度眾生。’須菩提!莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提!如來說：‘有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。’須菩提!凡夫者，如來說則非凡夫。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
是故須菩提!菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說： ‘菩薩心不應住色布施。’須菩提!菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說 ：一切眾生，即非眾生。須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提!如來 所得法，此法無實無虛。須菩薩，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提!當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
16品 能凈業障分
“復次，須菩提!若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”“須菩提!我念過去無量阿僧祗劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，若復有人，于后末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。須菩提!若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議，果報亦不可思議。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
何以故?如來者，即諸法如義。若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提!實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提!譬如人身長大。”須菩提言：“世尊!如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。”“須菩提!菩薩亦如是。若作是言：‘我當滅度無量眾生’，則不名菩薩。
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
8品 依法出生分
“須菩提!于意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不?”須菩提言：“甚多，世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如來說福德多。”“若復有人，于此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提!所謂佛法者，即非佛法。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、
無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提!在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養;當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
何以故?須菩提!無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提!若菩薩作是言，‘我當莊嚴佛土’，是不名菩薩。何以故?如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
3品 大乘正宗分
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心!所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
11品 無為福勝分
“須菩提!如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意云何?是諸恒河沙寧為多不?”須菩提言：“甚多，世尊!但諸恒河尚多無數，何況其沙。”“須菩提!我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不?”須菩提言：“甚多，世尊!”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
30品 一合理相分
“須菩提!若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何?是微塵眾寧為多不?”“甚多，世尊!何以故?若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何?佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故?若世界實有，則是一合相。如來說：‘一合相，則非一合相，是名一合相。’須菩提!一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
6品 正信希有分
須菩提白佛言：“世尊!頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不?”佛告須菩提：“莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提!如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相;無法相，亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者;法尚應舍，何況非法。’”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。”“須菩提!于意云何?如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不?”“不也，世尊!如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“如是!如是!須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
所以者何?我相即是非相，人相、眾生、相壽者相即是非相。何以故?離一切諸相，則名諸佛。”佛告須菩提：“如是!如是!若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提!又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
10品 莊嚴凈土分
佛告須菩提：“于意云何?如來昔在然燈佛所，于法有所得不?”“不也，世尊!如來在然燈佛所，于法實無所得。”“須菩提!于意云何?菩薩莊嚴佛土不?”“不也，世尊!何以故?莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。”“是故須菩提!諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提!譬如有人，身如須彌山王，于意云何?是身為大不?”須菩提言：“甚大，世尊!何以故?佛說非身，是名大身。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
第四品 妙行無住分
“復次，須菩提!菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施，不住于相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提!于意云何?東方虛空可思量不?”“不也，世尊!”“須菩提!南西北方四維上下虛空可思不?”“不也，世尊!”“須菩提!菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
32品 應化非真分
“須菩提!若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取于相，如如不動。何以故?”“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
9品 一相無相分
“須菩提!于意云何?須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不?”須菩提言：“不也，世尊!何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。”“須菩提!于意云何?斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不?”須菩提言：不也，世尊!何以故?斯陀含一往來，而實無往來，是名斯陀含。”“須菩提!于意云 何?阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不?”須菩提言：“不也，世尊!何以故?阿那含名為不來，而實無來，是名阿那含。”“須菩提!于意云何?阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不?”須菩提言：“不也，世尊!何
以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即著我人眾生壽者。
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
31品 知見不生分
“須菩提!若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!于意云何?是人解我說義不?”“不也，世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”“須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提!所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
13品 如法受持分
爾時，須菩提白佛言：“世尊!當何名此經，我等云何奉持?”佛告須菩提：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提!于意云何?如來有所說法不?”須菩提白佛言：“世尊!如來無所說。”“須菩提!于意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?”須菩提言：“甚多，世尊!”“須菩提!諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。須菩提!于意云何?可以三十二相見如來不?”“不也，世尊!何以故?如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“須菩提!若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施;若復有人，于此經中，乃
至
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。
《金剛般若波羅蜜經》
2品 善現啟請分
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有!世尊!如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心?”佛言：“善哉，善哉。須菩提!如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽!當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊!愿樂欲聞。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
14品 離相寂滅分
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊!佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊!是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊!我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
如是我聞，一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
18品 一體同觀分
“須菩提!于意云何?如來有肉眼不?”
“如是，世尊!如來有肉眼。”
“須菩提!于意云何?如來有天眼不?”
“如是，世尊!如來有天眼。”
“須菩提!于意云何?如來有慧眼不?”
“如是，世尊!如來有慧眼。”
“須菩提!于意云何?如來有法眼不?”
“如是，世尊!如來有法眼。”
“須菩提!于意云何?如來有佛眼不?”
“如是，世尊!如來有佛眼。”
“須菩提!于意云何?恒河中所有沙，佛說是沙不?”
“如是，世尊!如來說是沙。”
“須菩提!于意云何?如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不?”
“甚多，世尊!”佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
5品 如理實見分
“須菩提!于意云何?可以身相見如來不?”“不也，世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相，即非身相。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。”
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
17品 究竟無我分
爾時，須菩提白佛言：“世尊!善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住?云何降伏其心?”佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
——釋迦摩尼《金剛般若波羅蜜經》
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