在樂嘉的博客里，讀《名牌雜志專訪－樂嘉，這個(gè)“好色”之徒》，發(fā)現(xiàn)他說的這句話還非常有意思，“我現(xiàn)在還會(huì)對別人的表揚(yáng)沾沾自喜，對外界不正確的評論感到不公。如果有一天，我可以波瀾不驚地面對這所有的一切，那我就真正強(qiáng)大了。現(xiàn)在我還做不到，我離強(qiáng)大，還差很遠(yuǎn)。”想不到，在別人眼里張揚(yáng)得那么不可一世的樂嘉，居然也希望能夠達(dá)到內(nèi)心的寧靜，并且以心神的安寧和祥和為主要追求的境界。原來，閑看云舒云卷的愜意和浪漫既是一種心靈平靜的回歸，也是大多數(shù)人的追尋。
“飛花逐月終有時(shí)，花自飄零水自流。”大自然的一切變化都是自然而符合時(shí)節(jié)的，因此，當(dāng)我們面對這一切的時(shí)候，也覺得內(nèi)心坦然而平靜。而“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云舒云卷”。也需要一定的修為，需要內(nèi)心足夠的沉淀。
關(guān)于人生，不同的人會(huì)有不同的追尋，不同的人希望達(dá)到不同的境界。
王國維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”；告誡我們當(dāng)前形勢惡劣，只有能爬上高樓，居高臨下，高瞻遠(yuǎn)矚，看到遠(yuǎn)方，看到天盡頭，看到別人看不到的地方的人，才能排除外界干擾，不為暫時(shí)的煙霧所迷惑，最終達(dá)到自己想要的目標(biāo)。這是能取得成功的基礎(chǔ)。這一境界主要是立志、是下決心，只有具備了這個(gè)條件才會(huì)有第二、第三境界。
第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第二境界概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度。描述了如何為此下決心而努力奮斗。人生之中難免會(huì)遇到各式各樣的困難，但是必須還要堅(jiān)持奮斗，繼續(xù)前進(jìn)，為了事業(yè)一切困難都在所不惜。在這個(gè)世界上并沒有什么平坦的康莊大道，我們不僅要敢于創(chuàng)新，也要善于等待。這是執(zhí)著的追求，忘我的奮斗，同時(shí)也是一種意志力的考驗(yàn)。
第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。第三境界是指一個(gè)人在經(jīng)過多次周折，經(jīng)過多年的磨練之后，就會(huì)逐漸成熟起來，別人看不到的東西他能明察秋毫，別人不理解的事物他能豁然領(lǐng)悟并且融會(huì)貫通。這時(shí)他在事業(yè)上就會(huì)有創(chuàng)造性的獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這是水到渠成的功到自然成。當(dāng)然收獲的也是用血汗?jié)补喑鰜淼孽r花，用畢生精力鑄造出來的大廈。
由王國維的三境界論，后人歸之為：知、行、得三境界。推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”等等，林林總總，琳瑯滿目。當(dāng)然也都各具特色。
我最喜歡的是關(guān)于山水的境界之說。睿智而且能直接深入內(nèi)心。
“看山是山，看水是水。”這是一種比較單純的境界，就像孩子初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么。一切都是單一而透明的，沒有任何污染，沒有任何雜質(zhì)，是人初來到人世間的一種純真和美好。
“看山不是山，看水不是水。”這一境界呈現(xiàn)出了人生和人的思想的各種復(fù)雜性和多變性。這種境界主要是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會(huì)閱歷的增多，經(jīng)歷的磨練也多，人們的思想也變得越來越復(fù)雜了，尤其是在物欲橫流的社會(huì)，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀同孩提時(shí)代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認(rèn)識這個(gè)世界。同時(shí)會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問題越來越多，越來越復(fù)雜，感到社會(huì)并不那么單純，現(xiàn)實(shí)也并不那么美好，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混雜，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報(bào)，禍害活千年。進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的、不平的、憂慮的、疑問的、警惕的、復(fù)雜多變的。人不愿意再輕易地相信什么。此時(shí)，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感嘆，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高；看著此水，又想到那水更干凈，欲壑難填，永遠(yuǎn)也沒有滿足的地步。因此，這一境界也是一個(gè)人一生之中比較尷尬的境地，平穩(wěn)的度過了這一難關(guān)，就能達(dá)到一種恍然大悟的清醒和釋然。
“看山還是山，看水還是水。”這是針對那些走過大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，為追求而斗爭，最終大徹大悟的一種灑脫和從容。在經(jīng)歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經(jīng)滄海難為水的感覺，思想突然之間茅塞頓開，心靈平靜地回歸自然。也許經(jīng)歷了太多，人的境界也高了，不再會(huì)為無謂的事兒煩心，更不會(huì)為無傷大雅或不可能實(shí)現(xiàn)的事傷精費(fèi)神。紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更理解，以一顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會(huì)簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”人們都希望能到達(dá)人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的，許多值得發(fā)揚(yáng)和繼承的精神和傳統(tǒng)也是不可丟棄的。
塵世熙熙攘攘，不同的人演繹著不同的人生。人終究是一種社會(huì)動(dòng)物，離開這個(gè)社會(huì)，你的存在價(jià)值也必然會(huì)受到社會(huì)和周圍環(huán)境的拷問。漫漫長途，每個(gè)人都在尋找自己心靈的家園，我們生命的家園。
我想，無論美丑和真假，人總歸要為自己的心靈找到一種出口。我們需要一顆平靜的心，一種平淡的心態(tài)，無論是在怎么樣的位置，都淡然處之。這是一種境界，是人們處在這個(gè)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的世間所追求的最高境界，是心遠(yuǎn)地自偏的超然。
雖然真正的超脫是不受地域限制的，心靈的平靜祥和也是不受外部干擾的。“不為五斗米折腰”的陶淵明選擇了歸隱，在車馬喧囂中卻能夠細(xì)細(xì)體味“采菊東籬下，悠然見南山”超脫的意境，怡然于鄉(xiāng)間田野欣賞日出日落；王維處于廟堂之高，卻能夠保持一種平和的心態(tài)，揮筆抒寫“明月松間照，清泉石上流”的絕妙畫面。在鐵馬冰河的邊塞，在“大漠孤煙直，長河落日圓”的恢弘雄壯中，岑參細(xì)心地觀察到“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。試問，這需要一顆怎樣寵辱不驚的心？
寵辱不驚的定義也簡單明了。是指受寵受辱都不在乎，不因個(gè)人得失而動(dòng)心。它出自晉代潘岳《在懷縣》里的詩句：“寵辱易不驚，戀本難為思。”
我們當(dāng)然不會(huì)忘記，“淡泊”是一種古老的道家思想。《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美”。后世一直繼承贊賞這種“心神恬適”的意境，如白居易在《問秋光》一詩中，“身心轉(zhuǎn)恬泰，煙景彌淡泊”。他反映了作者心無雜念，凝神安適，不限于眼前得失的那種長遠(yuǎn)而寬闊的境界。劉禹錫以陋室明志，彈素琴，閱金經(jīng)，怡然自樂；許多作家用文字構(gòu)筑空中樓閣，是追求一種心靈的歸處，在理想與現(xiàn)實(shí)的交織中保持良好的精神狀態(tài)；歐陽修的“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的清凈與悠然，諸葛亮的“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”。
我相信，無論淡泊還是榮辱不驚，都要求一個(gè)人在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持平靜的心態(tài)。除了自身要經(jīng)得起榮華富貴的誘惑，又要耐得住寂寞，并將現(xiàn)實(shí)與追求處理的有條不紊，那是超乎尋常的境界。而只有當(dāng)經(jīng)歷過一切風(fēng)雨和磨礪之后，回味往事，驀然回首的剎那，也許，我們才能明了其中深刻的涵義和奧妙。
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