第三部分
知命，知禮，知言，這三個境界在人生中的順序是倒著的：我們都是最先知言，在與人交談和讀書中了解這個社會，了解他人；但是知言還不夠，還不足以在社會上立足。還需要你懂得禮儀，能夠充分尊重他人。多一分尊重，就會少一分抱怨。更高的一個層次是知命。知命就達(dá)到了孔子所說的君子的境界，他已經(jīng)建立了一個自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會有一種淡定的力量去應(yīng)對外界。
五十知天命，也就是說到這個時候已經(jīng)有了一種內(nèi)心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不為外物所動了。
莊子的《逍遙游》中也有類似的一個表述，它說“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣”。
就是說，當(dāng)全世界的人都在夸贊你的時候，你不會因為這種鼓舞而多往前走一步；而當(dāng)全世界都在指責(zé)你，都在非難你，都在說你做錯的時候，你的內(nèi)心并不泄氣，依舊會堅持你認(rèn)定的想法。這樣才叫做認(rèn)清了“內(nèi)”與“外”，明白了“榮”與“辱”。
所以，所謂成長是內(nèi)心在歷練中的逐漸強大，所謂人生的歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。
我們談?wù)?ldquo;知天命”這個境界的時候，很自然會聯(lián)想起金庸武俠小說中寫到的獨孤求敗的境界。
在中國的武俠小說中，一個少年劍俠初出道之時，往往用的是一口天下無雙、鋒利無比的寶劍，那蕭蕭劍氣、舞動的風(fēng)采真是絢爛之極；等到他武藝精進(jìn)，真正安身立命，成為一個門派的掌門人，或者在江湖上成為一個有名的劍客的時候，這個人用的武器反而可能是一口不開刃的鈍劍。因為鋒利現(xiàn)在對他來講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開始變得沉渾雄厚；等到這個人已經(jīng)成為名動江湖的大俠，他的武功已經(jīng)超越了一個一個的流派劃分而出于其上的時候，這個人可能只用一根木棍。就是說，金屬那樣的一種鋒利和那種質(zhì)地對他來講也不重要了，他的手里只要隨便拿個東西就夠了；而等他真正走到至高的境界，也就是獨孤求敗的境界，求一敗而不可得，這個時候他的手中是沒有兵器的，他雙手一出，就能揮出劍氣，所有的武藝都融會貫通在他的內(nèi)心里。此時敵人已經(jīng)不能和他對招，因他已經(jīng)到了“無招”的境界，因為他的無招，故而對手不能破解。
融會貫通的境界，一直是中國文化所崇尚的最高的境界。孔子所謂的“知天命”，其實就是把學(xué)習(xí)的各種道理，最后達(dá)到了一種融會和提升。到了這個境界以后，就該進(jìn)入孔子所說的“耳順”的境界了。
耳順，就是不論什么樣的話都能聽得進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題。
但在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常會遇到不順心的事，聽到不好聽的話。我們?nèi)绾尾拍苷嬲龅蕉樐兀?/p>
在對天命有了透徹的了解，自己的內(nèi)心有了巨大的定力之后，孔子說，“六十而耳順”。此時，你能做到最大限度地尊重他人，你能理解任何一個事情存在的道理，你能虛心傾聽各種聲音，并站在別人的出發(fā)點上去了解他為什么這樣說。
這種境界，用中國文化的一個詞來表述，就是“悲天憫人”，在真正了解所有人的利益與出發(fā)點的前提下，實現(xiàn)理解和包容。
也就是說，當(dāng)以自己的價值體系去看待其他許多人的生活方式時，我們是有理由驚訝的；但是，如果你知道他帶著什么樣的生活歷程走到今天，也就是你的這個體系能夠進(jìn)入到他的體系，也許就會多了一些諒解。
有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。
其實耳順之人是什么呢？就是不管這個云在五千米還是五百米，他總能感知到這個高度。這就是孔夫子面對那么多不同的學(xué)生都能夠因材施教的道理。
一個人要想做到耳順，就要使自己無比遼闊，可以遇合不同的高度；而不是刻舟求劍，守株待兔，以自己恒定的標(biāo)準(zhǔn)堅守在某一個高度。
用這樣的觀點來解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)。中庸其實是學(xué)習(xí)了所有外在知識之后，經(jīng)過內(nèi)心的陶冶與熔鑄，達(dá)到的一個融會貫通的境界。
這就好像我們小學(xué)、中學(xué)的時候經(jīng)常做的一個物理實驗：老師給一支鉛筆，一個圓，將圓畫成七等份，再分別涂上七種顏色，然后戳在筆尖上快速旋轉(zhuǎn)，結(jié)果呈現(xiàn)的是白色。這種白就是七種顏色絢爛之極之后融合而成的一種顏色。
孔子“耳順”的境界，其實就是外在的天地之理在內(nèi)心的融合。有了這種融合作基礎(chǔ)，才能達(dá)到孔子所說的“從心所欲而不逾矩”。
當(dāng)所有的規(guī)矩大道已經(jīng)變?yōu)槟愕?a href="http://www.weidujx.com/huati/shengming/" target="_blank" class=infotextkey>生命的習(xí)慣時，你就能夠做到從心所欲，這可以說是每一個生命個體所追求的最高境界。但是這樣的一個境界看似平易，在此之前卻要經(jīng)歷千錘百煉。
我曾經(jīng)看到這樣一個故事：
在一座佛寺里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來到佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成的。
終于有一天，這些臺階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議說，你看我們本是兄弟，來自于同一個山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆。磕阌惺裁戳瞬黄鸢。?/p>
那個佛像淡淡地對它們說，因為你們只經(jīng)過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛。
我們看孔子所描述的人生境界，越到后來越強調(diào)內(nèi)心，越到后來越從容和緩，而在這從容之前，其實是要經(jīng)歷千錘百煉的。
孔子所說的這樣一個從十五到七十的人生歷程，對于我們來講，也是不同的人生階段可以參照的一面鏡子。通過它，我們可以比照一下自己的心靈是否已經(jīng)立起來了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。
同時還要看到，在當(dāng)今這樣一個加速發(fā)展的社會里，我們需要更加有效率的生活。
其實人的年齡有生理年齡，有心理年齡，還有社會年齡。如果我們在二十歲、三十歲能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，已經(jīng)建立了明晰的內(nèi)心價值系統(tǒng)，已經(jīng)能夠把社會給予的壓力變?yōu)橐环N生命反張力，已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種淡定從容……那么我們說，這樣的生命，才是有效率的生命。
英國的科學(xué)家公布過一個實驗：
他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。
這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上面已經(jīng)壓了幾百斤的重量。
最后的實驗是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不同。
當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最后，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干！
這是一個什么實驗?zāi)兀科鋵嵕褪且粋€生命實驗，這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫照。
在當(dāng)今社會這樣的競爭壓力下，我們有理由不提前成熟嗎？“只爭朝夕”這句話用在今天是再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久。
學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。
我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。
讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義。
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