提到魏晉風(fēng)度，古代士人那高曠雅逸的風(fēng)采的確令人心馳神往。陶淵明是“隱逸詩(shī)人之宗”。他的身上，充滿著古代只是分子追求個(gè)性價(jià)值的信念，激蕩著儒道思想交融的厚重內(nèi)涵。他是“達(dá)澤兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”信條的最徹底的實(shí)踐者，是文人高潔品行的萬事楷模。他的清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)樸率真、醇厚善良，他對(duì)人生所作的哲學(xué)思考與經(jīng)歷，連同他的作品，為我們留下了一個(gè)精神家園。認(rèn)識(shí)陶淵明，才能真正理解中國(guó)文人。
勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但并不是從天生就有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。陶淵明第一次用詩(shī)人的眼睛發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)人民以及與之相聯(lián)系的田園景色和田園生活之美。用詩(shī)歌將之強(qiáng)化，賦予勞動(dòng)和田園特有的美感形式。他之所以不同于其他詩(shī)人，從某種意義上說，是他放下了士大夫很難放下的架子，參加一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中探求和確立生命的意義。后來由于農(nóng)田不斷受災(zāi)，房屋又被火燒，但他始終不愿再為官求祿。他之所以如此,并不是他對(duì)政治不感興趣，出身于世代官宦的家庭，本來也曾期望在政治上有所作為。《雜詩(shī)》說：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫，猛志逸四海。”可見他的胸懷。但他正是從勞動(dòng)中取得這種開闊無垠的宇宙胸襟的詩(shī)人，其詩(shī)之中的感情也因接近土地而變得真切樸實(shí)。《歸園田居》所說：“少無適俗韻，性本愛丘山”，就反映了他思想的另一方面。
陶淵明之所以表現(xiàn)出“澄之不清，擾之不濁”的深廣意蘊(yùn)，與他將精神額根須深深地扎入神話傳說是密不可分的。
陶淵明對(duì)神話有著濃厚的 ，他從神話傳說中有意無意地汲取精神營(yíng)養(yǎng)，如物我生命一體的精神、抗拒和超越死亡的精神，他接受的神話說主要來自《山海經(jīng)》和《穆天子傳》，他還對(duì)神話傳說中的幸福世界進(jìn)行了個(gè)性化的接受與轉(zhuǎn)換，借助神話抒發(fā)隱憂，深刻表現(xiàn)在陶詩(shī)對(duì)擬人手法的運(yùn)用上，有時(shí)是以我擬物，如在《雜詩(shī)十二首》中：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫，猛志逸四海”。有時(shí)是以物擬物，如在《游斜川》：“弱湍馳文魴，閑各矯鳴鷗”。此外，他喜歡寫失敗的英雄，并從他們身上汲取精神的力量，這與神話中失敗英雄叛逆精神的汲取分不開。其代表作是《讀山海經(jīng)十三首》，詩(shī)中直到結(jié)尾才寫到夸父的失敗，但又不是正面寫，而是側(cè)面寫。
陶淵明的思想是以老莊哲學(xué)為核心，對(duì)儒、道兩家取舍調(diào)和而形成的一種特殊的自然哲學(xué)。他心目中的理想社會(huì)是一種自然的社會(huì)。他常常把儒家虛構(gòu)的淳樸無爭(zhēng)的上古之世與道家宣揚(yáng)的小國(guó)寡民的社會(huì)模式結(jié)合成一體，作為理想世界來歌頌。如《勸農(nóng)》詩(shī)說：“悠悠上古，厥初生民,傲然自足，抱樸含真。”《時(shí)運(yùn)》詩(shī)說：“黃唐莫逮，概獨(dú)在余。”《飲酒》言：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”近處清幽自然，遠(yuǎn)處是杳杳南山，心中存在的是自在的歸意，歸趣十足。同樣的思想，又借助虛構(gòu)，在《桃花源記》中加以形象的表現(xiàn)。面對(duì)社會(huì)陷入黑暗，他只能把淳樸的鄉(xiāng)村生活，作為他的社會(huì)理想的比較現(xiàn)實(shí)而十分有限的寄托。他的大量田園詩(shī)中，反映了他家鄉(xiāng)生活的情況，也有相當(dāng)一部分內(nèi)容是虛構(gòu)的，這是按照某種理念要求對(duì)現(xiàn)實(shí)素材加以處理的結(jié)果。此外，他多次直接用到儒家的“仁義”、“孝友”、“君子”等基本概念。重視親族之間的關(guān)系，這無不是他接受儒家思想的明顯表現(xiàn)。
陶淵明的田園詩(shī)，還關(guān)注當(dāng)時(shí)文學(xué)所集中關(guān)注的問題：人生的意義和價(jià)值何在？生命怎樣才能活的解脫？這方面上，我們首先看到他對(duì)生命短促的事實(shí)，表現(xiàn)得比同時(shí)代任何人都焦灼不安。但在哲學(xué)上，他卻有一種豁達(dá)的解釋，這在組詩(shī)《形、影、神》中闡釋的最為明顯。詩(shī)中的這種人生觀說到底只是一種詩(shī)意的向往。歸結(jié)起來，陶淵明的社會(huì)觀和人生觀都以“自然”為核心，他向往的社會(huì)觀是追求和平安寧、自耕自食、沒有相互壓迫和殘害的社會(huì)。他追求的人生是淳樸真誠(chéng)、淡泊高遠(yuǎn)、任遠(yuǎn)委化、無身外之求的人生。他所喜愛的生活環(huán)境也是恬靜而充滿自然意趣的鄉(xiāng)村。由于這些追求使他的大多數(shù)田園詩(shī)呈現(xiàn)出沖淡和平、曠潔悠遠(yuǎn)的外貌。這是在自然哲學(xué)支配下構(gòu)造出的美學(xué)境界，而激起這種追求的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力恰恰是高度的焦灼不安。陶詩(shī)中最集中的就是寫田園生活的作品。其代表作有《歸園田居》、《飲酒》外，還有《移居》、《詠貧士》、《雜詩(shī)》等。
陶詩(shī)顯然還受到玄言詩(shī)的重大影響。這不僅表現(xiàn)在他的詩(shī)中有許多玄學(xué)的詞匯，其平淡的語(yǔ)言風(fēng)格也同玄言詩(shī)一致，而且更重要的是表現(xiàn)在對(duì)人與自然關(guān)系的理解上，人與自然統(tǒng)一和諧的意識(shí)成為構(gòu)成陶詩(shī)獨(dú)特意境的決定性因素。
縱觀陶淵明的一生，四十一歲以前主要在仕隱之間徘徊，后半生以隱為主，思想傾向于道家的順應(yīng)自然的主張，成為隱逸詩(shī)人。他可以為國(guó)家社稷泣血修心，也可以毫無眷戀與山水融為一體，兩種滋味都經(jīng)年累月地嘗過，人生已經(jīng)沒有任何遺憾，死亦沒有什么好說，唯求逐清風(fēng)歸去，偶聞幾縷酒香，與大自然繼續(xù)同在。此種平淡，如山泉沁酒，令后世甘之如飴。
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