中國人是個(gè)無信仰的民族，直到今天也依然如故，這是因?yàn)槭裁矗?/p>
要回答這個(gè)問題，首先必須回答，信仰本身究竟是什么？人類為什么需要有信仰？
從本質(zhì)的意義上說，信仰即是對(duì)萬事萬物存在惟一性真理的堅(jiān)信不疑的認(rèn)定。
迄今為止，人們對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)，都僅僅限于歷史上遺留下來的宗教信仰，或以為只要人們心中有神的信念，就是有了信仰。其實(shí)，這只是人們對(duì)人類智慧尚處于蒙昧?xí)r期的信仰活動(dòng)現(xiàn)象的膚淺外表的認(rèn)識(shí)。
神，從現(xiàn)代人認(rèn)知水平的角度看，不過是人類對(duì)真理尚處于完全無知狀態(tài)時(shí)期的一種抽象觀念的代償，而且還只限于一神論的宗教信仰。因?yàn)槿艿纳?mdash;—上帝抽象的惟一性，正好可以代償真理抽象的惟一性；這也因?yàn)闊o論神抑或真理，都應(yīng)是最高的抽象，而不能是任何想象或具象。一切進(jìn)入具象的神都將造成使人愚昧的偶像和偶像崇拜。正是因此，具有惟一神宗教崇拜的民族，可以具有一定程度信仰的因素，但嚴(yán)格地說，還不能說是具有完整的信仰本身。因?yàn)樽鳛樽诮?，其中仍舊含有大量違背真理的迷信成分。至于具有多神論宗教崇拜的民族，就只能認(rèn)為是無信仰的民族了。正是因此，中國人就是一個(gè)無信仰的民族。此外，我在前面的文章中也曾多次談到，中國人心中無真理，這與中國人心中無信仰其實(shí)是同一個(gè)事實(shí)的兩面。
信仰與迷信，嚴(yán)格地說，是兩個(gè)完全對(duì)立乃至彼此根本不可相容的概念。迷信的人不可能會(huì)有信仰，而有信仰的人，則應(yīng)自覺地杜絕任何迷信。然而實(shí)際上，在人類具體的生活中，人們往往會(huì)不自覺地把信仰和迷信混合在一起，使之難解難分。正是因此，堅(jiān)信真理惟一性的科學(xué)家，有時(shí)也會(huì)自稱是某某宗教的信徒。在理性上這的確是矛盾的，然而在超驗(yàn)的心理以及情感上，卻常常二者能夠和平共處得似乎天衣無縫。這并不奇怪。因?yàn)槿吮旧?，即同時(shí)都是在追求真理、善法和美德（情感）的人。這種情況，在西方大哲人康德的著作中就曾表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面，他在純粹理性中殺死了上帝，另一方面，他卻又在實(shí)踐理性中假設(shè)有一個(gè)上帝，再一方面，在涉及美學(xué)意義的判斷力批判中，他更認(rèn)為自己已經(jīng)找到了上帝。其實(shí)，這在今天的我看來，康德的“上帝”，全都只應(yīng)是惟一性真理的代稱。之所以康德到最后都難以自圓其說，并一再被后來的哲學(xué)家們所曲解，關(guān)鍵都在于，西方哲學(xué)的二元論邏輯，徹底限制了他一切努力的可能。至于為什么如此這般的道理，我沒法在這短短的文章中給大家說清楚，但我的確深信，我的三元論邏輯能夠非常容易地解決這個(gè)難題。
今天，我在這里可以明確地告訴大家，信仰即應(yīng)是對(duì)萬事萬物存在惟一性真理的信仰。信仰之所以非常重要，是因?yàn)槿祟惖闹腔郯l(fā)育，只能從真理的“惟一性”出發(fā)，然后進(jìn)化到善法的“相對(duì)性”，最后達(dá)到美德的“三全性”，使人類的智慧最終臻于有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明和有所創(chuàng)造的最高境界。
缺乏信仰的民族，絕對(duì)只能是一個(gè)愚昧的民族。中國人長期以來受到儒學(xué)偽學(xué)的蠱惑，完全不知真理為何物，致使中國歷史上智慧發(fā)展停滯的中世紀(jì)長達(dá)兩千多年之久。今天看來，儒學(xué)偽學(xué)對(duì)中華民族的“造孽”，真是“罪莫大焉”。今天仍還有那么多人在繼續(xù)鼓吹儒學(xué)、儒教，甚至還要以“國學(xué)”而禮遇之，而尊奉之，簡直是無知之極，愚昧之極，更是對(duì)中華民族的后代子孫有害之極。
我敦請(qǐng)全國的青少年，徹底唾棄之、鄙視之。從今以后，我們中華民族的后代子孫，均應(yīng)以信仰惟一性真理為人生第一精神追求。
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