所有高貴的道德都產(chǎn)生于一種凱旋式的自我肯定。
具有堅(jiān)強(qiáng)完美的天性的人的標(biāo)志是根本不會(huì)長期地把自己的敵人、不幸和失誤看得很嚴(yán)重。
只有在這塊土地上，在這塊對(duì)人類和教士的生存來說基本上是危險(xiǎn)的土地上，人才能夠發(fā)展成為一種有趣的動(dòng)物，只有在這里，人的精神才更高深，同時(shí)也變得兇惡了。
正是這兩個(gè)原因使得人迄今為止優(yōu)越于其它的動(dòng)物。
語言把所有的作為都理解和錯(cuò)解為受制于一個(gè)作為著的“主體”。
在我們停止懼怕人的同時(shí)，我們也失去了對(duì)他的熱愛、尊 敬、期望，失去了對(duì)人的追求，看到人就會(huì)事感到格外厭倦——這不是虛無主義又是什么？ 我們對(duì)人感到厭倦了……
懷恨的人既不真誠也不天真，甚至對(duì)自己都不誠實(shí)和直率.。
奴隸道德則起始于對(duì)“外界”，對(duì)“他人”，對(duì)“非我”的否定。
一個(gè)充滿仇滿恨的人構(gòu)想了“丑惡的敵人”，構(gòu)想了“惡人”，并且把它作為基本概念，然后又從此出發(fā)產(chǎn)生了余念，設(shè)想了一個(gè)對(duì)立面，即“好人”——也就是他自己。
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