《文化診斷學(xué)思考力專(zhuān)輯》中說(shuō)：“思考力是由思維體系的完整性、思維方式的完善性、思維的對(duì)象化能力三個(gè)方面決定的”。 其中，思維體系的完整性是由思維深度、思想高度、思維速度、思維廣度四個(gè)方面決定的；思維方式的完善性是由科學(xué)思維、價(jià)值思維、應(yīng)變思維的統(tǒng)一性程度決定的。那么，什么是思維的對(duì)象化能力呢？
所謂思維的對(duì)象化，也叫思維的對(duì)象化活動(dòng)（創(chuàng)造活動(dòng)）。思維的對(duì)象化能力通俗的講就是思維的實(shí)踐能力，是思維將主體性的欲求轉(zhuǎn)化為客體性存在的滿足過(guò)程，這種轉(zhuǎn)化能力就是思維的對(duì)象化能力。假如一個(gè)人擁有豐富的知識(shí)和超強(qiáng)的邏輯推理能力，但是不能把這種內(nèi)在的思維潛能轉(zhuǎn)化到特定的對(duì)象上，使之產(chǎn)生特定的作用和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，那么，這種潛能就不具有思維競(jìng)爭(zhēng)力，也就是不具有思維的對(duì)象化能力。
那么，又如何增強(qiáng)思維的對(duì)象化能力呢？在此我特別強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是思維的對(duì)象化方法；二是思維的對(duì)象化過(guò)程。關(guān)于思維的對(duì)象化方法，最重要的就是把握思考力三要素；關(guān)于思維的對(duì)象化過(guò)程，關(guān)鍵在于掌握由理論到技術(shù)再到藝術(shù)的升華過(guò)程。
我們必須清楚，思考是思維的一種活動(dòng)，思維的對(duì)象化能力是在特定的思維過(guò)程中或特定的思維對(duì)象上產(chǎn)生的一種作用力。在物理學(xué)上，力具有三個(gè)基本要素：大小、方向、作用點(diǎn)。事實(shí)上，思考力同樣離不開(kāi)三個(gè)最基本的要素：大小、方向、作用點(diǎn)。首先，思考力取決于思考者掌握的關(guān)于思考對(duì)象的知識(shí)量和信息量（大小），如果沒(méi)有相關(guān)的知識(shí)和信息，就不可能產(chǎn)生相關(guān)的思考活動(dòng)。在一般情況下，知識(shí)量和信息量越大思考就愈加具體、全面、完整，從而也就決定了思考的維度。其次，思考需要有一定的方向性，體現(xiàn)為目的性、方向性和一致性的價(jià)值統(tǒng)一。漫無(wú)目的地思考難以發(fā)揮強(qiáng)有力的思考力，常常會(huì)把思考引進(jìn)死胡同，導(dǎo)致思路夭折和無(wú)果而終。目的性、方向性、一致性的價(jià)值統(tǒng)一決定著思考的角度和向度。第三，必須把思考集中在特定的對(duì)象上，并把握其中的關(guān)鍵點(diǎn)，這樣的思考就會(huì)勢(shì)如破竹。如果找不準(zhǔn)思考的著力點(diǎn)，就會(huì)精力分散、思維紊亂、胡思亂想，出現(xiàn)東一榔頭西一棒的現(xiàn)象，思考就會(huì)停留在事物的表面上浮光掠影，無(wú)法深刻認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。思考在作用點(diǎn)上的集中性程度，決定著思考的力度和強(qiáng)度。
在實(shí)際運(yùn)用的實(shí)踐過(guò)程中，關(guān)鍵在于用什么具體的方法把握思維過(guò)程中的“大小、方向、作用點(diǎn)”。為此，《文化診斷學(xué)思考力專(zhuān)輯》重點(diǎn)介紹了時(shí)空掃描——掌握了時(shí)空掃描，就能夠豐富關(guān)于思考對(duì)象的知識(shí)量和信息量；其次介紹了價(jià)值思維方法論——掌握了價(jià)值思維方法論，就能夠確立合理的目標(biāo)和明確的方向；然后是制衡規(guī)律——掌握了制衡規(guī)律及其分析方法，就能夠找到事物之間的制約和制衡關(guān)系，進(jìn)而準(zhǔn)確把握思考的作用點(diǎn)，使思考集中在關(guān)鍵問(wèn)題和關(guān)鍵環(huán)節(jié)上……
有讀者來(lái)信說(shuō)：“ 曹教授，您的理論我非常贊同，讀您的《文化診斷學(xué)思考力專(zhuān)輯》有醍醐灌頂?shù)母杏X(jué)，請(qǐng)問(wèn)，具體如何把理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐呢？”
我回信說(shuō)：一種想法，如果能夠在邏輯上講得通，就能夠發(fā)展成為一套理論。而一種想法或者一套理論要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，不僅僅在于邏輯上的必然，還在于滿足實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)條件，即不但包括人力、物力、財(cái)力等資源配置，也包括天時(shí)、地利、人和等外部環(huán)境。
理論屬于認(rèn)識(shí)方式，它的奧妙在于“知”；實(shí)踐屬于把握方式，它的奧妙在于“力”。理論有理論的價(jià)值，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了一種邏輯和必然，也就是找到了一種有效的方法。但是理論價(jià)值不能替代實(shí)踐價(jià)值——正如方法不能代替行動(dòng)。在實(shí)踐中，僅僅只有知識(shí)理論是不夠的，必須在理論的指導(dǎo)下掌握系統(tǒng)化的操作技術(shù)，并將操作技術(shù)轉(zhuǎn)化為過(guò)程控制。如果分不清理論、技術(shù)、操作三者之間的關(guān)系，或者把知識(shí)理論與操作技術(shù)混為一談，就會(huì)出現(xiàn)理論與實(shí)踐的困惑。正是在這個(gè)意義上，《文化診斷學(xué)思考力專(zhuān)輯》中總結(jié)了思維對(duì)象化過(guò)程的“三部曲”：
第一部：理論化——簡(jiǎn)單的事物中往往隱藏著復(fù)雜的道理，復(fù)雜的道理往往借用了簡(jiǎn)單的形式。在沒(méi)有進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的行動(dòng)之前，把簡(jiǎn)單的事情理論化有利于思考。通過(guò)理論將簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化和系統(tǒng)化，甚至窮盡心智，登峰造極，其目的就是便于在具體實(shí)施的過(guò)程中，使復(fù)雜的事情變得更加簡(jiǎn)單。
第二部：技術(shù)化——如果思考不深刻，認(rèn)識(shí)就膚淺，會(huì)導(dǎo)致頭腦簡(jiǎn)單。如果行動(dòng)不簡(jiǎn)便，工作就繁瑣，會(huì)導(dǎo)致效率低下。能否將思考上的深刻和復(fù)雜轉(zhuǎn)化為行動(dòng)上的簡(jiǎn)便和效率，其關(guān)鍵在于找準(zhǔn)著力點(diǎn)，然后根據(jù)著力點(diǎn)構(gòu)建一套行為程序或運(yùn)作流程。通過(guò)著力點(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的相對(duì)性條件，把理論轉(zhuǎn)化為可操作的技術(shù)，將復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化，條理化、流程化、標(biāo)準(zhǔn)化，計(jì)量化。一旦進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的實(shí)施過(guò)程，把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化有利于行動(dòng)。
第三部：藝術(shù)化——有位學(xué)友曾經(jīng)評(píng)價(jià)說(shuō)：“受過(guò)文化診斷學(xué)思維訓(xùn)練的人比較深刻，踏實(shí)厚道，善于成事”。其實(shí)，善于“做事”和善于“成事”是兩種不同的思維方式，也是兩種不同的實(shí)踐藝術(shù)。相比較而言，善于“成事”的人更懂得實(shí)踐藝術(shù)，更需要建立一套分析、診斷、駕馭系統(tǒng)——它既是目標(biāo)合理性、方法可行性、組織（實(shí)施）有效性、資源配置科學(xué)性的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，也是角度、力度、適度、量度關(guān)系的價(jià)值權(quán)衡。作為實(shí)踐的藝術(shù)升華，必須把握好操作的角度、力度和適度，在操作過(guò)程中將技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與主體的個(gè)性特征結(jié)合起來(lái)，在科學(xué)思維、價(jià)值思維、應(yīng)變思維的三維結(jié)構(gòu)中，達(dá)到主客體關(guān)系的和諧統(tǒng)一。
由理論化、技術(shù)化、到藝術(shù)化，再由藝術(shù)化上升到更高的理論層次，由此構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)整體，形成了思維的對(duì)象化過(guò)程。其中，理論需要追求哲學(xué)高度，技術(shù)需要追求科學(xué)深度，操作需要追求藝術(shù)角度。理論是一門(mén)哲學(xué)，技術(shù)是一門(mén)科學(xué)，操作是一門(mén)藝術(shù)，能夠?qū)⑺鼈內(nèi)跁?huì)貫通的，就是文化診斷學(xué)要培養(yǎng)的思考力，也是思維對(duì)象化過(guò)程中必須掌握的思維方法。如果把握了思維的對(duì)象化方法（思考力三要素及其一系列思考方法）和思維的對(duì)象化過(guò)程（理論、技術(shù)、藝術(shù)三部曲），就能夠很輕松的掌握理論與實(shí)踐之間相互轉(zhuǎn)化的奧妙。
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