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宋代的邵雍在他的《安樂窩中吟》中如此寫到，“美酒飲教微醉后，好花看到半開時(shí)。”美酒飲至微醺，好花看到半開，留一分清醒，余一份期待，在詩人眼里，才是人生最佳的享受，更是人生最高的境界。

大家都熟知在繪畫中有一種技法叫做“留白”，好的畫家會(huì)以“留白”的藝術(shù)為畫面營造出一種豐富的層次感，從而為觀眾留下余味悠長的想象空間。通篇筆酣墨飽，不留余地只能是拙劣的匠人所為。

宋徽宗書畫造詣?lì)H高，便常常喜歡出題考眾畫家。有一次他突發(fā)奇想，給畫家們出一“深山藏古寺”的考題。有的畫家不是畫廟之一角飛檐，便是呈現(xiàn)出寺外一處墻垣，他們以為自己已經(jīng)將題目中“藏”之意境表達(dá)得夠含蓄婉約，但最后中選者卻是如此一幅畫面：在崇山峻嶺中，一股清泉飛流直下，亂珠濺玉，泉邊有一老和尚在將泉水一瓢瓢舀至身邊的桶里。

有和尚在此處提水，附近一定有寺廟；僧人已老態(tài)龍鐘，此廟便非新寺。通過這樣的想象與推理，“深山藏古寺”的意境便悠然呈現(xiàn)。這樣的留白，不可謂不高！

司空?qǐng)D在《詩品》中有云：“不著一字，盡得風(fēng)流。”不著，非全然不著，而是不做無謂之著，留有遐想的時(shí)空，才能盡得風(fēng)流。李龜年在他的《北方有佳人》中對(duì)詩中的絕色女子未有任何容貌上的正面描寫，只說她“一顧傾人城，再顧傾人國，寧不知傾城與傾國，佳人難再得。”傾國傾城的女子到底是何等美貌，才能擔(dān)當(dāng)?shù)闷疬@般煌煌贊譽(yù)？各位看官只能在自己的心目中浮想聯(lián)翩，神往其美，當(dāng)然，至于是肥環(huán)，還是瘦燕；是御姐，還是蘿莉，每個(gè)人都能夠演繹出自己理想中的風(fēng)華絕代的女子，于是，這位北方佳人千百年來便成為人們口口傳頌的至尊紅顏。

若匠心獨(dú)運(yùn)，巧妙安排，繪畫與文學(xué)中的留白總能產(chǎn)生余音繞梁，三日不絕的巨大魅力。

藝術(shù)中需要留白，生活中更需要留白，因此，懂生活的邵雍才會(huì)飲酒只至微醺處，賞花欣于半開時(shí)，但如此佳境未必所有的人都認(rèn)同，所以才有狂飲如注的李白做出“天子呼來不上船，自言臣是酒中仙”的放浪形骸之舉；所以才有恃才傲物的楊修聰明使盡，被曹操梟首的悲劇。

而歷史上懂得留白之道的范蠡卻能在輔佐越王勾踐成功滅吳后急流勇退，駕一葉扁舟逍遙于湖光山色之間，后經(jīng)商成為一代巨賈。他曾告誡另一功臣文種“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”文種不聽，后被賜死。

我們中國人凡事都太講究圓滿，太追求一種酣暢淋漓的人生理念了，所以古典戲曲中幾乎都是大團(tuán)圓的結(jié)局，連阿Q臨刑前都要竭力將那個(gè)代表著自己名字的圓圈畫得更圓一點(diǎn)。但幸虧我們的老祖宗也能通過生活中的諸多現(xiàn)象和歷史上的無數(shù)教訓(xùn)，總結(jié)出“水滿則溢，月盈則虧”的道理。歐陽修在他的《伶官傳序》中總結(jié)后唐莊宗李存勖先得天下后失天下時(shí)，批評(píng)他“故方其盛也，舉天下豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？”物力用盡，富貴享盡，自滿驕縱的結(jié)果必是如此。

留白有時(shí)看似是一種缺憾和不完美，但卻是一種做人的智慧和生活的藝術(shù)。孔子一直推崇“君子之交淡如水”的交往境界，不濃甜似醴，不如膠似漆，因?yàn)檫@其中沒有利益的孱雜，沒有蠅營狗茍的權(quán)謀，所以，才會(huì)以興趣相應(yīng)，以心靈來共鳴。《世說新語》中有一個(gè)著名的“雪中訪戴”的故事：東晉名士王子猷在一個(gè)大雪紛飛的夜晚，喝酒喝到半醉，突然想起了著名的隱士戴安道，便連夜乘舟去看他。到了戴宅的時(shí)候，天色已亮，王子猷沒有去敲門，卻命令船夫開船回家。船夫問他為什么不進(jìn)去，他回答說，“我本乘興而來，興盡而返，何必見戴？”這樣的神交令人激賞不已，雖未見真身，

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美酒微醉處，好花半開時(shí)