邢世嘉在他的散文《今天與明天》中寫(xiě)道：“在中國(guó)人心中，今天是明天的準(zhǔn)備，今天是因，明天是果；今天的拼搏和節(jié)儉，是為了更好的明天。”那么歐洲人又是如何看待今天和明天的？作者闡釋道：“歐洲人則不同，在他們的觀(guān)念里，今天是生活的過(guò)程，明天又是一個(gè)今天，同樣是生活的過(guò)程；今天是具體的，是可以觸摸的和感知的，明天相對(duì)于今天來(lái)說(shuō)則是抽象的、未知的。”誰(shuí)更接近真理，我不由得想起了一位哲人說(shuō)過(guò)的話(huà)：“太陽(yáng)每天都是新的。”他所說(shuō)的每一天，是指的當(dāng)下時(shí)，就是我們眼前存在的“今天”。
如何看待今天和明天，這是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，但放在生活中，它就具體了，你必須去面對(duì)。在對(duì)待今天和明天的態(tài)度上，中國(guó)人更表現(xiàn)出了一個(gè)理想主義者的姿態(tài)，他們永遠(yuǎn)把今天當(dāng)作一個(gè)積累的過(guò)程，一個(gè)拼搏和奮斗的過(guò)程，這就是屈原所標(biāo)榜的：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的人生觀(guān)；中國(guó)人一直在為遙不可及的明天鑿天梯，一級(jí)、一級(jí)地鑿，即或看不見(jiàn)頂端，依然不會(huì)氣餒。歐洲人更趨向于實(shí)用主義，他們把人生的階段鎖定在一個(gè)看得見(jiàn)，摸得著的“今天”，他們的生活每天都是開(kāi)始，希望就在自己腳下。其實(shí)，哲學(xué)上講因果，這本來(lái)沒(méi)有錯(cuò)，因與果是辯證的，每一個(gè)明天的“果”都會(huì)成為今天的“因”。我們的錯(cuò)誤在哪里？這其實(shí)就是我們骨子里的一種積習(xí)，一種文化的狹隘和思想的封閉，即，太看重“果”，而卻常常忽視“因”，總以為今天過(guò)去了還有明天，卻不知，無(wú)論明天多么美好，它也是靠今天的鮮花裝扮出來(lái)的。
邢世嘉認(rèn)為：歐洲人對(duì)今天的態(tài)度，就像是在散步，很休閑的樣子；中國(guó)人則始終都像是在趕路：“之所以要趕路，是要抵達(dá)社會(huì)的某個(gè)景點(diǎn)，而抵達(dá)了這個(gè)景點(diǎn)后，還沒(méi)來(lái)得及細(xì)細(xì)品味，社會(huì)潮流又推出了一個(gè)新的景點(diǎn)，于是，繼續(xù)趕路，向下一個(gè)景點(diǎn)出發(fā)。”散步和趕路，這是兩種生活態(tài)度，如果選擇，我更偏愛(ài)前者，表面上看，散步是一種悠游的心態(tài)，但這種心態(tài)，從容而又穩(wěn)健，在徐徐中發(fā)現(xiàn)美、接納美、吸收美、獲得美；趕路則不然，他忽視眼前，腳步慌亂、匆忙，心中只有那個(gè)未知的目標(biāo)。
善待今天就是珍惜明天，這是兩種人生態(tài)度的溶解。注重眼前并非不可取，倘若連眼前都把握不好，又有什么資格暢談明天。中國(guó)人也是講實(shí)際的：“千里之行，始于足下”，這個(gè)“始”就是“因”，沒(méi)有這個(gè)“因”，要實(shí)現(xiàn)“千里之行”這個(gè)“果”就是空話(huà)。我不由得想起了作者另一篇文章末尾的一段話(huà)：“我們總在奔波，在尋求，但常常意識(shí)不到我們所苦苦尋求的東西原本就是我們曾經(jīng)擁有或正在享有的。比如愛(ài)，比如幸福，比如純潔的空氣，它們?cè)揪驮谖覀兩磉?，但我們?nèi)匀灰晃兜貙ふ?，一味地開(kāi)發(fā)，并在尋找和開(kāi)發(fā)中將它丟失。人類(lèi)最大的悲哀莫過(guò)于此。”善待今天，才能放眼明天，生命中的環(huán)節(jié)，不能隨意錯(cuò)過(guò)，錯(cuò)過(guò)了就會(huì)留下永遠(yuǎn)的遺憾，因此，把握好當(dāng)下、把握好眼前，今天、明天，就會(huì)在我們的人生軌跡中變得靚麗而又璀璨。
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