孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”意思是：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，這兩種東西不能夠同時(shí)得到的話，那么只有舍棄?mèng)~而選擇熊掌了。那么生命和尊嚴(yán)同時(shí)受到挑戰(zhàn)時(shí)，我們?cè)撛鯓泳駬?
生命對(duì)于一個(gè)人只有一次。“大丈夫能屈能伸”，“倉廩實(shí)而知禮儀”。生命一旦失去了，生命的意義也終結(jié)了，可以蓋棺論定;而保存生命，意味著生命的意義還將延續(xù)，珍惜生命可以創(chuàng)造更大的價(jià)值……而尊嚴(yán)自有他的社會(huì)價(jià)值，自古就有“士可殺而不可辱”之言。尊嚴(yán)的底線是對(duì)于每一個(gè)人，生命和尊嚴(yán)都是必要的，但是“人”作為生命的高級(jí)形態(tài)，區(qū)別于同樣有生命的其他動(dòng)物，因?yàn)槿擞?a href="http://www.weidujx.com/huati/zhihui/" target="_blank" class=infotextkey>智慧和道德。一個(gè)人生活在沒有尊嚴(yán)的人類社會(huì)，是黑暗的，是愚昧的，那是茹毛飲血的時(shí)代，那是茍且偷生的丑態(tài)!秋瑾，夏明翰，劉胡蘭，老舍等前輩人的英雄氣節(jié)告訴我們：勞動(dòng)創(chuàng)造人類，尊嚴(yán)升華人類!我認(rèn)為尊嚴(yán)和生命不是兩者只能取一的問題，也不倡導(dǎo)用生命去換取尊嚴(yán)。
齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟!來食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也!”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與!其嗟也，可去，其謝也，可食。”
相信大家都聽過這個(gè)《君子不食嗟來之食》的故事，意思就是齊國出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊準(zhǔn)備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。有個(gè)饑餓的人用袖子蒙著臉，拖著鞋子，兩眼昏昏無神地走來。黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說道：“喂!來吃吧!”那個(gè)饑民揚(yáng)眉抬眼看著他，說：“我正因?yàn)椴怀员粺o禮的給予得來的食物，才落得這個(gè)地步!”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終于餓死了。曾子聽到這件事后說：“恐怕不該這樣吧!黔敖無禮呼喚時(shí)，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，則可以去吃。”
“不食嗟來之食”這句名言就出自這個(gè)故事，是說為了表示做人要有骨氣有尊嚴(yán)，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。咱們的傳統(tǒng)尤其看重做人要有骨氣有尊嚴(yán)，用通俗的話來說，人活的是一口氣，即使受苦受難，也不能少了尊嚴(yán)。還有一些類似的說法，比如人窮志不短，不如寧為玉碎不為瓦全，都表示了對(duì)氣節(jié)的看重，對(duì)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)。即使是在今天，這一傳統(tǒng)觀念依然有其存在的價(jià)值與合理性。在人的餓精神和肉體之間，在精神追求和物質(zhì)追求之間，在人的尊嚴(yán)和卑躬屈膝之間，前者高于、重于后者。在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄后者，犧牲后者，不使自己成為行尸走肉，衣冠禽獸。很多人認(rèn)為，人之所以為人，而非行尸走肉，區(qū)別大概正在這里。
我不知道這種思想在當(dāng)今如此現(xiàn)實(shí)的時(shí)代還能存在多久。在一戰(zhàn)二戰(zhàn)期間，在生命不保時(shí)美國士兵是可以投降的，美國政府認(rèn)為，人的生命是第一位的，只有生命的存在，才有尊嚴(yán)的存在，當(dāng)生命受到威脅時(shí)，尊嚴(yán)是其次的問題。也許你放棄這暫時(shí)的尊嚴(yán)，留下生命，以后會(huì)有更大的有用空間。
當(dāng)人的的生命要在一瞬間選擇生死的時(shí)候，求生是一種本能。正是這種求生的本能的存在，再加上其思想追求和信仰的動(dòng)搖，或是在可獲生命的前提下種種好處的利誘。于是，便有了奸細(xì)、叛徒、雙重間諜、賣國賊等等的人物的出現(xiàn)。
另一則《史記》記載的故事講述了與“不食嗟來之食”相反的內(nèi)容：淮陰侯韓信很小的時(shí)候就失去了父母，主要靠釣魚換錢維持生活，經(jīng)常受一位靠漂洗絲棉老婦人的周濟(jì)，屢屢遭到周圍人的歧視和冷遇。但他堅(jiān)信亂世中自己一定會(huì)出人頭地，于是專心研究治軍兵法。一次，一群惡少當(dāng)眾羞辱韓信。有一個(gè)屠夫?qū)n信說：你雖然長得又高又大，喜歡帶刀配劍，其實(shí)你膽子小得很。有本事的話，你敢用你的配劍來刺我嗎?如果不敢，就從我的褲襠下鉆過去。韓信自知形只影單，硬拼肯定吃虧。于是，當(dāng)著許多圍觀人的面，從那個(gè)屠夫的褲襠下鉆了過去。避免了殺人償命，留下生命，為以后幫助劉邦統(tǒng)一天下打下了伏筆。這就是史書上稱的“胯下之辱”。有傳說韓信富貴之后，找到那個(gè)屠夫，屠夫很是害怕，以為韓信要?dú)⑺麍?bào)仇，沒想到韓信卻是很善待屠夫，他對(duì)屠夫說，沒有當(dāng)年的“胯下之辱”就沒有今天的韓信。韓信之舉正應(yīng)和了“大丈夫能忍天下之不能忍，故能為天下之不能為之事。”
三國時(shí)期，劉備戰(zhàn)敗，關(guān)羽降漢護(hù)嫂，這個(gè)故事也是婦孺皆知，后來敗走麥城，東吳百般利誘，誓死不降，無奈只得殺了關(guān)羽。這說明關(guān)羽是不怕死的，那當(dāng)初為什么還投降呢?這就是說，當(dāng)一個(gè)人有重任或殃及他命時(shí)，于情于理，暫時(shí)放棄尊嚴(yán)也是識(shí)時(shí)務(wù)者。舍棄自己的尊嚴(yán)，而謀成日后事。我認(rèn)為這樣做你的尊嚴(yán)并沒有失去。
不食嗟來之食的餓者看似很有骨氣，但在黔敖的道歉之下仍然不食，乃至餓死。他的生存理念是骨氣與尊嚴(yán)就等于生命，甚至大于生命。我覺得他的死雖然有些愚鈍，但是他的死卻帶著一份純真和無私。他的尊嚴(yán)是神圣不可侵犯的。而韓信，他的處世之道是舍棄小的尊嚴(yán)換回更大的尊嚴(yán)，理想也好，抱負(fù)也罷，多少有一種私心在里面。這種思想，在當(dāng)今社會(huì)里會(huì)很實(shí)用，也是值得鼓勵(lì)的。我堅(jiān)信，這世界上不存在沒有私心的人。例如，你是做了百件善事也是有私心的，你的私心就是你做了善事，他們會(huì)感謝你的，你在心里會(huì)因?yàn)檫@個(gè)或大或小的成就感而覺得高興和心安，你會(huì)認(rèn)為你的生命很有意義，你的這個(gè)高興和心安就是你的私心。這就是佛說：無即是有，有即是無的道理。
從個(gè)人來講，當(dāng)然是生命重要，因?yàn)樯紱]了，何談尊嚴(yán)?如果從國家的角度來講，這就應(yīng)該是尊嚴(yán)重要，因?yàn)橛袝r(shí)候一個(gè)國家的尊嚴(yán)將影響到整個(gè)國家的人民!你不能因?yàn)槟愕纳鴵p害國家的尊嚴(yán)。相信我們?cè)诖笫谴蠓敲媲皩?duì)生命與尊嚴(yán)會(huì)有一個(gè)正確的抉擇!
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