1，人似乎不能沒有依恃，沒有寄托。一個(gè)古老的傳說是，人是半神半獸的生靈，每個(gè)人的心中都活著一個(gè)上帝。人在謀殺上帝時(shí)，也就悄悄開始了對(duì)自己的謀殺。——韓少功
2，我忘不了尼采遙遠(yuǎn)的哭泣。也許，理解他的瘋狂不是一件容易的事情——這是理解人的宿命。理解他寫下來但最終沒有做下去的話，更是不容易的——那是理解人的全部可能性。 在《創(chuàng)造者的路》一文中，他說： “他們?nèi)咏o隱士的是不義和穢物，但是，我的兄弟，如果你想做一顆星星，你還得不念舊惡地照耀他們。”——韓少功
3，其實(shí)，真正的理想者是不要求理解的。甚至壓根兒不在乎理解。恰恰相反，如果他每天都要吮著理解的奶瓶，都要躺入理解的按摩床，千方百計(jì)索取理解的回報(bào)，如果他對(duì)誤解的處境焦急和憤懣，對(duì)調(diào)頭而去的人漸生仇恨乃至報(bào)復(fù)之心，失去了笑容和平常心，那么他就早已離理想十萬八千里，早已成為自己所反對(duì)的人。——韓少功
4，理想從來沒有高純度的范本。它只是一種完美的假定——有點(diǎn)像數(shù)學(xué)中的虛數(shù)，比如 。這個(gè)數(shù)沒有實(shí)際的外物可以對(duì)應(yīng)，而且完全違反常理，但它常常成為運(yùn)算長鏈中不可或缺的重要支撐和重要引導(dǎo)。它的出現(xiàn)，是心智對(duì)物界和實(shí)證的超越，是數(shù)學(xué)之鏡中一次美麗的日出。——韓少功經(jīng)典語錄
5，我們最終設(shè)法回避一個(gè)明顯的事實(shí)：我們的內(nèi)心已經(jīng)空洞，我們的理想已經(jīng)泛濫成流行歌臺(tái)上的擠眉弄眼，卻不再是我們的生命。——韓少功
6，故鄉(xiāng)意味著我們的付出——它與出生地不是一回事。只有艱辛勞動(dòng)過奉獻(xiàn)過的人，才真正擁有故鄉(xiāng)，才真正懂得古人“游子悲故鄉(xiāng)”的情懷—-無論這個(gè)故鄉(xiāng)烙印在一處還是多處，在祖國還是在異邦。沒有故鄉(xiāng)的人身后一無所有。而萍飄四方的游子無論是怎樣貧困潦倒，他們聽到某支獨(dú)唱曲時(shí)突然涌出熱淚，便是他們心有所歸的無量幸福。——韓少功
7，遠(yuǎn)方是什么？遠(yuǎn)方是手風(fēng)琴聲中飄忽的草原，是沒畫框中的墾荒者夕陽下歸來，是篝火與帳篷的鏡頭特定，是雕塑般的人體側(cè)影，是慢鏡頭搖出的地平線，是高位旋轉(zhuǎn)拍攝下的兩只白鷗滑飛，是沉默男從斜靠一臺(tái)拖拉機(jī)時(shí)的憂傷遠(yuǎn)望……男人的憂傷簡單就是青銅色的輝煌。——韓少功
8，如果他真正看透了他面前的世界，就應(yīng)該明白理想的位置：理想是不能社會(huì)化的；反過來說，社會(huì)化正是理想的劫數(shù)。理想是詩歌，不是法律；可作修身的定向，不可作治世的藍(lán)圖；是十分個(gè)人化的選擇，是不應(yīng)該也不可能強(qiáng)求于眾強(qiáng)加于眾的社會(huì)體制。理想無望成為社會(huì)體制的命運(yùn)，總是處于相對(duì)邊緣的命運(yùn)，總是顯得相對(duì)幼小的命運(yùn)，不是它的悲哀，恰恰是它的社會(huì)價(jià)值所在，恰恰是它永遠(yuǎn)與現(xiàn)實(shí)相距離并且指示和牽引一個(gè)無限過程的可貴前提。——韓少功
9，他們不會(huì)一般化地反對(duì)自利，只是反對(duì)那種靠權(quán)勢(shì)榨取人們奴隸式利他行為的自利。而刻意倡導(dǎo)利他的人，有時(shí)候恰恰會(huì)是這些人——當(dāng)他們手里拿著奴隸主的鞭子。理想者也不會(huì)一般化地反對(duì)庸俗，只是反對(duì)那種吸食了他人之血以后立刻嘲笑崇高并且用“瀟灑”、“率真”一類現(xiàn)代油彩打扮自己的庸俗。而刻意歌頌崇高的人，有時(shí)候恰恰會(huì)是這些人——此時(shí)的他們可能正在叩門求助，引誘他人再一次放血。——韓少功經(jīng)典語錄
10，理想者最可能瘋狂。理想是激情，激情容易導(dǎo)致瘋狂；理想是美麗，美麗容易導(dǎo)致瘋狂；理想是自由，自由容易導(dǎo)致瘋狂。
那些平時(shí)看起來巨大無比的幸?；蛘?a href="http://www.weidujx.com/huati/tongku/" target="_blank" class=infotextkey>痛苦，記憶或者忘卻，功業(yè)或者遺憾，一旦進(jìn)入經(jīng)度與維度 的坐標(biāo)，一旦置于高空俯瞰的目光之下，就會(huì)在寂靜的山河之間毫無蹤跡——似乎從來沒有發(fā)生過，也永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生。——韓少功
11，很長時(shí)間內(nèi)，我也在實(shí)利中掙扎和追逐，漸入美的忘卻。平寧而富庶的我們開始習(xí)慣這樣的政治：一個(gè)叢林里的“紅色高棉”，第二職業(yè)是為政府軍打工。我們開始習(xí)慣這樣的宗教：一個(gè)講堂上仙風(fēng)道骨的空門大師，另一項(xiàng)方便法門是房地產(chǎn)投機(jī)的盤算。我們開始習(xí)慣這樣的文人多元：在北京的派別紛爭可以鬧到沸反喧天不共戴天的程度，但紛爭雙方的有些人，一旦到了深圳或香港，就完全可能說同樣的話，做同樣的事，設(shè)同樣的宰客騙局，打探同樣的異性按摩，使人沒法對(duì)他們昨日的紛爭較真。——《完美的假定》12，我們無須幼稚到這種地步，在這個(gè)園子里爭奪蘿卜的時(shí)候，就羨慕那個(gè)園子里的蘿卜無人問津，以為那些人對(duì)白菜的爭奪，都是四海之內(nèi)皆兄弟的擁抱。——韓少功
12，年輕的時(shí)候讀過一篇課文，《Libido fo-r Ugly》，一個(gè)西方記者寫的。文章指出實(shí)利主義的追求，使人們總是不由自主地愛上丑物丑態(tài)，不失為一篇幽默可心警意凌厲的妙文。——韓少功
13，但這些多樣而且多變的意識(shí)形態(tài)后面，透出了他們彼此相通的情懷，透出了共同的溫暖，悄悄潛入我們的心靈。他們的立場可以是激進(jìn)主義也可以是保守主義，可以是權(quán)威主義也可以是民主主義，可以是暴力主義也可以是和平主義，可以是悲觀主義也可以是樂觀主義，但這并不妨礙他們呈現(xiàn)出同一種血質(zhì)，組成同一個(gè)族類，擁有同一個(gè)姓名：理想者。——韓少功
14，科學(xué)正在被自己孕育出來的物質(zhì)主義所激變，民主正在被自己催養(yǎng)出來的個(gè)人主義所腐蝕，市場正在被自己呼喚出來的消費(fèi)主義巨魔所動(dòng)搖和殘害。——韓少功
15，我已來過法國三次，這個(gè)風(fēng)雅富貴之邦，無論我這樣來多少次，我也只是一名來付錢的觀賞者。我與這里的主人碰杯、唱歌、說笑、合影、拍肩膀，我的心卻在一次次偷偷歸去。我當(dāng)然知道，我會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)浮糞四溢的墟場失望，會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)擁擠不堪的車廂失望，會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)陰沉連日的雨季失望，但那種失望不同于對(duì)旅泊之地的失望，那種失望能滴血。血沃之地將真正生長出金麥穗和趕車謠。——韓少功
16，在一個(gè)舊貴族留下的大別墅里，燈火輝煌，豐盛的晚宴如常進(jìn)行，留聲機(jī)里播送著假日和盛情。在一大群快樂的黨政要人里，只有吉拉斯在燈光找不到的暗角里，像突然發(fā)作了熱病。他看到革命前為貴族當(dāng)侍者的老人，眼下仍然在為他和同僚們當(dāng)侍者。他看到革命前為貴族拉貨或站崗的青年，現(xiàn)在仍然在風(fēng)雪中饑餓的哆嗦。惟一變化了的，是別墅主人的面孔。他突然發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)著一個(gè)刺心的問題：勝利的意義在哪里？——韓少功
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